我不是搞研究的，我隻是個修地球的人，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬓蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。所謂南山，其實就是世界自然遺産地的杉木河一帶。當一紙公文下到了村子，封閉“南山”，我走出了大山，變成了公務員。家是苗人族裔，所以從外公掉了牙的口裏，聽到了有關苗人的故事。因在古驿道邊，古驿道我們叫花階路，這就是這篇文章的題目。

苗族來自于江南

驿道又稱驿路、官道。指古代經由驿站傳送公文的交通路線，多設于通衢大道。驿道上每隔若幹裏設置一個驿站，驿驿相接，縱橫網絡，以京師爲中心，向四方輻射；再以地方首府爲重點，逐級擴展，星羅棋布，形成網絡。溝通了中央與地方及地方之間的聯系，使政令通達，軍報快捷，民情流暢。驿道，我們當地人叫它“花階路”。何爲“花階”路？“花”，也就是用鵝卵石或碎石塊鋪就，并用不同形狀的圖案裝點。“階”，因有的地方有坡度，于是就修成梯狀。有的地方叫它“馬道子”或“馬路”，也就說明其載荷的動物走的路。現在我們常用“驿路”之說，隻能說出它的用途，并沒有說明其形狀。

我來自偏橋，也就是現在的施秉縣城駐地。偏橋是潕陽河畔的一座小城，有水就有橋，這不難理解。潕陽河之潕，有人寫作“舞”，也有人寫作“無”或“潕”，其實都不對，刻板印刷品《鎮遠縣志》寫作“氵舞”，也就是三點水加個“舞”字。我不知道爲什麽電腦上打不出這個字來，王永明先生發明五筆輸入法時居然漏掉這個字，以至于現在我們誰也打不出這個字。其實在《現代漢語詞典》（五版）第1447頁裏就很明白地寫有這個字，譯意：

氵舞陽河，水名，發源于貴州，流到湖南叫無水。中國漢字是望文生義，說明在很早之前，這條河畔駐着一支能歌善舞的民族，這就是苗族。

潕陽河，苗族叫遨巫。這裏居住着一支苗族，這支苗族來源于荊蠻。荊即植被茂盛地方，蠻，苗也。苗族古歌說：這是一個很遙遠的的苗寨，這個地方并沒生長刺棵，也不生長馬吃的綠草，這裏沒有漢族人收稅，這裏生長着一種窄頸的良馬（laoxfeebniangbdoldol這是一個很遙遠的地方，jaoxfeebniangbdoldol這寨居住得很遙遠，jaoxfeebvaxlieesdol這地方不生刺，vaxlieesniangxsongbmil不生馬鬃似的草，vaxghaitliangxbaibdiol也不納官糧。）蠻何爲？《周禮·夏官·大司馬》：方五百裏曰蠻畿。《疏》：蠻者縻也，縻系之以政敎也。《班固·東都賦》：外綏百蠻。《唐書·南蠻傳》：有十姓白蠻，五姓烏蠻。《曹植·王粲诔》翕然鳳舉，遠竄荊蠻。身窮志達，居鄙行鮮。蠻，即“蠻”。拼音：mán，有粗野，兇惡，不通情理的意思。蠻荒mánhuāng，即偏遠的地方。先秦時期南方少數民族的泛稱。這裏多是指苗族，于是才有“苗蠻”之說。

說到“蠻”就想到“胡”，“胡”就有“胡說”、“胡說八道”、“一派胡言”等詞語喻。“蠻”即有粗野，兇惡等下語。其實真正的意思是：漢人不到的地方稱爲“蠻”。蠻荒之地是指什麽地方呢？按王勃的《滕王閣序》的說法：“以三江爲衣襟，以五湖爲腰帶，控制楚地，連接瓯越。”“三江”，有人解釋爲“松江、婁江、東江”，有人解釋爲“荊江、松江、浙江”。泛指長江中下遊的江河；“五湖”，有人解釋爲“菱湖、遊湖、莫湖、貢湖、胥湖”，有人解釋爲“太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖”。可以看作南方大湖的總稱；“蠻荊”，古楚地，今湖北、湖南一帶。“瓯越”，古越地，即今浙江地區。古東越王建都于東瓯（今浙江省永嘉縣）。從這一範圍來說，這裏就是指長江中下遊無疑。

其實“蠻”是什麽意思？蠻，繁體字寫作“蠻”，兩邊一個繞絲，中間一個言字，下面是個“蟲”字。解讀下來就是：穿着華麗絲綢服裝，說着一種漢人聽不懂的鳥語，居住在有魚蝦蟲子遊蕩河流岸邊上的民族。這就是蠻苗或蠻族。

古代吳國，爲吳泰伯兄弟所建，嚴格的說，那不叫國，我認爲那可能隻是個耇吳先祖帶領蠻族所居的地方而已，他的級别充其量是個“寨老”，因爲苗族沒有階級社會。據《史記》載：周敬王元年（公元前519年），吳楚（都是苗族）兩國因争奪邊界桑田，曾發生大規模的“争桑之戰”，說明蠶桑之利在當時經濟上的重要地位。吳國都城就在蘇州，三國東吳時，絲帛之饒，衣複天下，蘇州絲綢已發展成爲“瞻軍足國”的重要物資。南北朝時，有日本使者求吳織、縫織女工歸，《日本書紀》亦有相應的史實記載。隋唐時，蘇州屬江南東道，絲綢貢品數量最多，土貢有絲葛、絲綿、八蠶絲、绯绫。韓愈曾說：“賦出天下，而江南居千九。以今觀之，浙東西又居江南十九，而蘇、松、常、嘉、湖五郡又居兩浙十九也。”當時有“蜀桑萬畝，吳蠶萬機”的說法，吳蠶指湖州蠶絲（湖州又名吳興），當時以形容長江流域蠶桑紡織業的發達。

黔東南的苗族來自于江南，我爲吳氏荊蠻，是真正的蠻人後裔。我所說的古代絲綢其發明權是我蠻荒之人。蠻服是世界上最華麗的衣服。沒有我蠻人就沒有古代的絲綢之路。你們可以到黔東南走一走，苗族現在的衣作全是用絲線來刺繡、做布匹、織逡隆Ｓ谑?ldquo;蠻”從最早的“蠻荒”、“野蠻”來了個華麗轉身。凡是最好的，圴與“蠻”相關，諸如：蠻好看、蠻好穿、蠻不錯、蠻好聽、蠻優秀、蠻有勁、蠻會說、蠻能幹、蠻講理、蠻懂事……如此等等。

偏橋的地位

“偏橋”之曆史我無法考證。據說，有一種打擊樂器，叫“編鍾”，興起于西周，盛于春秋戰國直至秦漢。1978年，湖北随州南郊擂鼓墩的一座戰國時代（約公元前433年）的曾侯乙墓出土的編鍾。随州爲荊蠻之地，出土編鍾。無獨有偶，偏偏在這個“化外之地”的偏橋鎮在上世紀八十年代也出土編鍾，雖然沒有曾氏墓出土的那麽大，但其形體是一樣的，由此，我想，是不是公元前279年，楚頃襄王派将軍莊蹻領軍逆沅水而上，至黔中，滅夜郎，滅且蘭，然後留言下的東西。如果是，偏橋的曆史得向前再推兩千多年了。

“偏橋”，早在唐代就出現過，它是古牂牁的屬地。那時的偏橋爲“蠻地”，因爲是“蠻地”所以才“無徭役”。《舊唐書》上說：“牂牁蠻，首領亦姓謝氏。其地北去兗州一百五十裏，東至辰州二千四百裏，南至交州一千五百裏，西至昆明九百裏。無城壁，散爲部落而居。土氣郁熱，多霖雨。稻粟再熟。無徭役，唯征戰之時，乃相屯聚。……其首領謝龍羽，大業末據其地，勝兵數萬人。”我們知道，偏橋在唐時絕對還是“化外之地”。沒有納入中央的統治範圍。《明史》講得清清楚楚：“貴州爲内地，當自鎮遠始矣。”也就是說，偏橋東面四十公裏的鎮遠才是中央王朝的地盤。宋時安氏就設“偏橋硐蠻長官司”，自安祟帐迹涟驳虑÷浣Y束，前後曆15任正官司，時間長達440年之久。是不是受制于宋，沒有說明，可能是“羁縻制度”而已。

貴州建省比較晚，明永樂十一年（1413年）設置貴州布政使司，貴州正式成爲省一級的行政單位。很多朝代以來，中央政府要進入已作爲中央領地的“滇”，那得走僰道。“僰道”爲秦代所修。宜賓前身名僰道。“僰道”二字最早見于《史記·西南夷列傳》，《漢書·地理志》“犍爲郡”之下已首列“僰道”縣。唐李吉甫《元和郡縣圖志》記僰道縣始置于漢武帝建元六年（前135），而南宋初歐陽《輿地廣記》“叙州”下又記有“秦曰僰道”。僰道就是從現在四川宜賓繞道進雲南的。從中原進雲南，本可從偏橋走的，爲何舍近求遠呢？當然有原因，那可是沒被“王化”的蠻荒之地，那裏存在着很多“蠻”民，你想，就是毛澤東過這塊地時時都要發《關于注意與苗民關系加強紀律檢查的指示》才敢過的地方，更何況是那個朝代？

關于偏橋的“地位”，貴州巡撫彭而述在他寫的《碑記》中說：“沅居楚西隅，隸楚。偏橋居黔南孔道，屬黔而兼隸楚，往有偏大沅撫軍之設，取名于此。以爲滇、蜀、黔、楚要樞，故撫軍駐節兩地，從中持緩急。”清代著名軍事地理學家顧祖禹，在《讀史方輿紀要•貴州方輿紀要叙》中，對偏橋的軍事戰略地位，有如下評價：“偏橋，在鎮遠府西五十裏。自湖廣沅州而西，四百四十裏而至偏橋。自貴陽府而東，三百六十裏而至偏橋。蓋辰沅之指臂，貴陽之噤喉。偏橋警而東西隔絕，糧援中斷矣。國家幅員滇洱，置驿四川，不如取途湖廣爲徑。雲南、湖廣之間，惟恃貴陽一線。有雲南不得不重貴陽，重貴陽不得不急偏橋，必至之勢也。……二十五年，置衛，地在貴州，而軍屬湖廣……嗣後苗蠻有警，必急扼偏橋，而不軌之徒亦複眈眈于此。楊應龍跋扈于前，襲偏橋而楚黔中梗；安邦彥跳梁于後，犯偏橋而黔貴幾危。所以國家于湖南建節而以偏沅爲稱者，蓋偏橋在三省之交，苗蠻環錯，四顧皆險，其在貴陽，尤爲上遊之形勝也。”

萬曆二十八年（1600年），播州楊應龍叛亂。攻占偏橋48屯（在現在的湄潭縣境内），并攻陷偏橋衛城，使朝野爲之震動。在征剿楊應龍的過程中，湖廣有的官員把對貴州的支援看成是“舍已爲人”的分外之事。因此，湖廣不僅不派兵援救，連軍饷也屢催不至。在這種情況下，雲貴總督李化龍憤然上疏萬曆皇帝，痛批湖廣官員的短視行爲：“……夫偏橋走全省之道，偏橋不守，則禍中于楚。今戮力會剿爲黔即楚也，非舍已耘人之比。”也就是說，如果偏橋失守，不僅貴州、雲南不保，湖廣也會深受其害。天啓三年（1623年）十一月，吏科都給事中程注在上疏中就說：“天下有時急，而人不得獨緩；地重而人不得獨輕者。最急莫如遼左，而薊門其咽喉也；其次莫如滇黔，而偏沅其門戶也。”程注在奏疏中，将偏沅地區與阻擋清軍入關的遼東地區相提并論，可見偏橋在明朝的國家安全戰略中所占有的重要地位。

偏橋以其“辰沅之指臂，貴陽之噤喉”獨特的地理區位，從明隆慶年間開始，貴州、湖廣兩省也爲擁有對偏橋衛的控制權，而進行過多次争奪。偏橋衛也因此時而屬湖廣，時而屬貴州。主張将偏橋劃歸貴州的理由是：偏橋距離湖廣較遠，而距離貴州近，便于管理；而主張偏橋衛仍歸湖廣管轄的理由是：偏橋不僅是湖廣的屏障，還是老祖宗定下的制度（“祖制”），不能更改。其實，在這些冠冕堂皇的理由背後，不管湖廣還是貴州，都想把關系到自身安全的大門鑰匙掌握在自己手裏。永樂十一年（1413年），明朝建立貴州行省的時候，雖然明确“施秉、鎮遠金容、金達、邛水一十五洞之蠻夷長官司，偏橋長官司，并鎮遠州隸鎮遠府……（《太宗永樂實錄》卷91）。”屬貴州管轄，但偏橋衛仍隸屬湖廣行省。

清代的曆史學家阿天麟在他的《郡志跋》也說“偏橋，滇南通道，咽喉孤城，一有衝決，偏橋中梗。”《鎮遠府志》（乾隆）：“偏橋，前阻重江，後枕巨麓，與郡所屏蔽，此郡之西援也。”……如此等等，可以說偏橋還真是一個入滇必走的交通要樞了。

明朝朱元章是個了不起的人，爲了打通進雲南的通道，他利用大軍壓鏡的方法，進了雲南，可他還是知道不方便，沒有路不行，沒有地方人支持不行。這樣，他找到了奢香夫人，于是一條以偏橋爲中心的古驿道應叨！舵傔h府志》（乾隆）：“黔置驿，自明霭翠，霭翠請于明，原置驿贖罪，制：可。遂置八驿，以通西南。”洪武十七年（1384）二月，貴州宣慰使奢香夫人以偏橋爲中心，開置驿道，設立偏橋驿站。從此，中原政府進入大西南才有一條便捷之道。這條道的打通，中央王朝才不再以“鎮遠”爲内，而是從偏橋，以至更多的地方也爲“内”了。從某種意義上來說，偏橋在上千年的曆史長河中，确實重要，是那時相當于現在高速公路的交通要樞。政治上的意義在于此後的幾百年間，蠻荒之地的貴州進了中國的版圖。

六百年前，明軍三十多萬進軍雲南，爲保障道路通暢和保衛疆土，于内地經貴州通往雲南的咽喉安順等地實行屯田、衛所。這些軍士大多江南子弟，爲使其安穩，帝國連他們的家小也一拼遷來戍地，戰時打仗，閑時務農，此舉一箭雙雕，穩定了兵源，又解決了長途咻斳娦杓Z草之虞。他們的到來，當然也帶來了不少的負面影響，但确因爲他們的到來，使漢族與當地少數民族實現真正的文化交融。現在我們有很多的村寨還保持着從江南帶來的漢族民風。有很多村寨還保存着過去的名稱，如王建屯、石板屯、上新屯、下新屯、馬路哨、上翁哨、下翁哨、罵溪屯、甚家鋪等等。

文化的交流

我在考察古驿道之中，我發現一個共同的現象，那就是所謂的“五百年前”是一家。這個命題仿佛不對，因爲郭子章先生曾說，我所居住的這一帶“四面皆苗穴”。我到黃平的谷隴、苗隴、施秉的清水江一帶，一直到達施秉的偏橋，不論是雷氏、楊氏、潘氏、龍氏、劉氏或吳氏，他們都說明季而來。而且是被捆綁手來的。我讀的書比較少，曆史典籍更是一片空白，看不到這支苗族真正從何時至此。而共同的原藉都是“江西朱柿巷”。那麽他們是漢族還是苗族？有的回答是漢族，有的回答是苗族。黃平坪山的潘氏就直接說是江西吉安。清水江龍氏說是常德，爲柳氏族人，還說“不知有漢”的桃花源就是他們先祖所在地，也正因爲如此，當他們到達清水江之後才造得出那種“形制詭異”的獨木龍舟。清（乾隆）《鎮遠府志》卷九“風俗”載：“重安江由秉入清江。苗人于五月二十五日亦作龍舟戲，形制詭異以大樹控槽爲舟，兩樹并合而成。舟極長，約四、五丈，可載三、四十人。皆站立劃漿，險極。”

施秉楊柳塘鎮的吳氏族人則認爲，他們宋代就到達天柱遠口定居，後朝中征兵，部分族人回到江南，明時征交趾，之後又回遠口定居。之後遷徙雷山西江，再之後到楊柳塘定居。其族人丁興旺，僅楊柳塘二十八寨就一萬六千多人。據傳，他們也是随軍來的。先到甕蓬，後移偏橋，過其橋名曰“偏橋”。北魏郦道元《水經注·濁漳水》言之：“崿路中斷四五丈，中以木爲偏橋，劣得通行。”可能就是這地方。其實，這支苗族人也不知其地，隻知道那是苗族人居住的地方。其實這偏橋就是潕陽河上有古棧道，棧道一端插入岩壁，外部懸空，所以叫偏橋。現在施秉至鎮遠道上三公裏處，名叫“打杵岩”的地方。偏橋硐蠻長官司，也就是在此地不遠處。史載，偏橋硐蠻長官司，自宋安祟帐迹涟驳虑÷浣Y束，前後曆15任正官司，時間長達440年之久。到了這裏之後，他們被按排在後來叫柳塘堡的地方。這夥苗民并不安分守己，借着一場滂渤大雨司機逃走。然而，雨勢太大，洪水泛濫，大沖沖走了偏橋，他們見到橋已不存，高呼：“期舊忙也！”也就是橋沖走了。從此偏橋苗名“期舊”得名。其意是：洪水将橋沖走了！無路回東之中，他們借着小船，南遷清水江。之後溯巴拉河而上至“化外之地”的雷山西江定居。這支苗族有很多習俗就與漢族相關。如前文所說：那逝者因爲行至火熖山，之後發覺不對，于是暗下雲頭，折往東雲……這是我此文的《摘要》。

不要覺得新奇，現實本該如此。古驿之開通，漢文化的帶來，給這裏帶來了不少好的文化，也帶來了不少的麻煩。苗疆本無稅，現在來了，苗疆本無兵役，現在來了，苗疆本無階級，現在來了，苗疆……什都是來了。理苗官、大小把總……什麽都是來了。來了是不是好事？我們不知道，乾隆《鎮遠府志》說得公平：“當日之苗，環處施秉，至于偏橋東南而止，今則西北皆苗，漢人利其力，役甚。”

關于文化，有所謂學者曰：漢人帶來了江南的種植文化。非也！我不知道其根據何來？就說農耕文化（估且叫農耕文明）：水車是苗人發明，水碾是苗族發明，種稻是苗人發明，木建築是苗民發明，絲綢苗人發明、提水灌苗人發明、油茶苗人發明、打魚的龍船也是苗人發明……我不知道漢人帶來了什麽？至于鹽，我們叫“些”，“些”沒辦法搞到，于是産生了“水客”。“水客”是什麽，學者們不知道，水客就是用木材到江南換鹽回來的人。因爲有“水客”，所以你們在現在的清水江一帶看到所謂的“徽派”建築。那麽徽派建築是江南的嗎？對！因爲江南是苗族的先祖地，你不知道“河姆渡”文化，苗族先祖所制。苗族古語中“幾壟幾額，幾壩幾角”說的就是這種建築。

又扯多了。其實我說的是真話。偏橋有句話，叫“先有苗家後有漢，先有鍋巴後有飯”，在施秉凡事得有個先來後到。現在舉幾例給大家分享。

苗族人不敬竈台。竈神苗族人叫它“險嘎說”，苗族故事裏的說，這竈神原叫“丹”（dais），在我們唱苗族古歌的時候經常會碰到。丹，原本和苗族人耶是堂兄弟，并吃着苗族耶母親的奶水長大。丹長大之後，他不知恩圖報，而是天天跑到土地那裏去混日子。日子長了，土地也不喜歡他。他聽說細利和細幾家要砍楓樹刻銀兩，但窮于沒有斧子。他覺得這是一個混口飯吃的好機會。他去告訴細利細幾他們家說，他有辦法從雷公那裏搞到斧子。不過條件是他們家必須殺雞供他吃他才幹。這兩家人想：既然我們共一個奶子長大的，爲什麽還要供你雞吃呢？但他就是不幹。他們沒有辦法，隻好供給他吃雞。斧子總算借了回來得以砍楓樹。可這家夥喜歡裝神弄鬼，别人砍楓樹的時候，他到楓樹腳下修了個土地，人們誤以爲這是土地神，又殺雞供他。土地知道了這一騙局之後，就告狀到耇拂（苗族的天神）那裏去。耇拂知道這是一個好好吃懶做的人，于是下旨：既然他喜歡吃就讓他到竈邊去吧，人吃什麽他吃什麽就行了。誰知，苗族人煮好飯菜之後，并不是先給他吃，而是先祭祀祖先，他得不到吃，心裏悶悶不樂。後來，他跑到一個漢族人家去，嚯！人們就怕他跑到玉皇那裏去告狀，都得給他吃上前。他很樂意。從此之後，每年的臘月二十三，他在上天彙報工作之前，漢族人還給他好吃的好喝的，餞行。到了玉帝那裏後，他就說苗族的壞話了：苗族男人的手居然沾上了女人的乳水（這裏指夫妻之間），還不洗手就吃飯，這是違規的，是必須被雷打的。而漢族人的乳液任意男人碰居然他沒反映。苗族發怒了，從此不祭竈神。但漢族人是信竈神的。

那麽偏橋苗人與漢族又有什麽文化“交流”呢？有！

比如信巫之事，說是漢人是不信巫的，但這些漢人與苗人結爲友之後，巫也信了起來。我曾在甘溪村的陶家塘，這裏是明季民屯之後，陶氏還當過很大的官，偏橋的河堤因其陶洪莫總兵所修，因而叫“陶公堤”。然而陶氏之後雖爲漢人，他們都是精巫術。這也就是《鎮遠府志（乾隆）》所載的“至今漢人效尤。”

漢人過七月鬼節，苗族人說七月是七妹下凡，你要過鬼節得等我苗人先過，七月十三接七妹，七月十四過鬼節，後來幹脆全過十三了，這不知道是鬼節還是接七妹節。

八月十五過中秋。相傳遠古時候，有一年天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水幹涸，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個名叫後羿的英雄，他登上昆侖山頂，咦闵窳Γ_神弓，一氣射下九個多餘的太陽。後羿立下汗馬功勞，受到百姓的尊敬和愛戴，後羿娶了個美麗善良的嫦娥。嫦娥偷吃藥，飛落月亮上成了仙。後羿向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。而苗俗說是中秋月夜好，娃娃偷吃巫婁的南瓜而健康長壽。偏橋漢族娃娃也偷起瓜來。于是中秋成了“娃娃節”也叫“偷瓜節”。

施秉苗族有部古歌，叫《刊都劉席》，本來說的是苗族一部關于文字寫書的歌，但苗族人在歌唱時用了不少的漢語語言。可當地漢族人則不知有此歌。

苗族人辦席都是長桌宴，因長桌宴才能對唱古歌。而現在人已與時俱進，他們既辦長桌宴，又辦小圓桌。

苗族人二肚祭橋節，都是要煮紅蛋祭祀。現在在我們很多的漢族村寨子也煮紅蛋祭橋了……

我不是搞研究的，我只是个修地球的人，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。所谓南山，其实就是世界自然遗产地的杉木河一带。当一纸公文下到了村子，封闭“南山”，我走出了大山，变成了公务员。家是苗人族裔，所以从外公掉了牙的口里，听到了有关苗人的故事。因在古驿道边，古驿道我们叫花阶路，这就是这篇文章的题目。

苗族来自于江南

驿道又称驿路、官道。指古代经由驿站传送公文的交通路线，多设于通衢大道。驿道上每隔若干里设置一个驿站，驿驿相接，纵横网络，以京师为中心，向四方辐射；再以地方首府为重点，逐级扩展，星罗棋布，形成网络。沟通了中央与地方及地方之间的联系，使政令通达，军报快捷，民情流畅。驿道，我们当地人叫它“花阶路”。何为“花阶”路？“花”，也就是用鹅卵石或碎石块铺就，并用不同形状的图案装点。“阶”，因有的地方有坡度，于是就修成梯状。有的地方叫它“马道子”或“马路”，也就说明其载荷的动物走的路。现在我们常用“驿路”之说，只能说出它的用途，并没有说明其形状。

我来自偏桥，也就是现在的施秉县城驻地。偏桥是潕阳河畔的一座小城，有水就有桥，这不难理解。潕阳河之潕，有人写作“舞”，也有人写作“无”或“潕”，其实都不对，刻板印刷品《镇远县志》写作“氵舞”，也就是三点水加个“舞”字。我不知道为什么电脑上打不出这个字来，王永明先生发明五笔输入法时居然漏掉这个字，以至于现在我们谁也打不出这个字。其实在《现代汉语词典》（五版）第1447页里就很明白地写有这个字，译意：

氵舞阳河，水名，发源于贵州，流到湖南叫无水。中国汉字是望文生义，说明在很早之前，这条河畔驻着一支能歌善舞的民族，这就是苗族。

潕阳河，苗族叫遨巫。这里居住着一支苗族，这支苗族来源于荆蛮。荆即植被茂盛地方，蛮，苗也。苗族古歌说：这是一个很遥远的的苗寨，这个地方并没生长刺棵，也不生长马吃的绿草，这里没有汉族人收税，这里生长着一种窄颈的良马（laoxfeebniangbdoldol这是一个很遥远的地方，jaoxfeebniangbdoldol这寨居住得很遥远，jaoxfeebvaxlieesdol这地方不生刺，vaxlieesniangxsongbmil不生马鬃似的草，vaxghaitliangxbaibdiol也不纳官粮。）蛮何为？《周礼·夏官·大司马》：方五百里曰蛮畿。《疏》：蛮者縻也，縻系之以政敎也。《班固·东都赋》：外绥百蛮。《唐书·南蛮传》：有十姓白蛮，五姓乌蛮。《曹植·王粲诔》翕然凤举，远窜荆蛮。身穷志达，居鄙行鲜。蛮，即“蠻”。拼音：mán，有粗野，凶恶，不通情理的意思。蛮荒mánhuāng，即偏远的地方。先秦时期南方少数民族的泛称。这里多是指苗族，于是才有“苗蛮”之说。

说到“蛮”就想到“胡”，“胡”就有“胡说”、“胡说八道”、“一派胡言”等词语喻。“蛮”即有粗野，凶恶等下语。其实真正的意思是：汉人不到的地方称为“蛮”。蛮荒之地是指什么地方呢？按王勃的《滕王阁序》的说法：“以三江为衣襟，以五湖为腰带，控制楚地，连接瓯越。”“三江”，有人解释为“松江、娄江、东江”，有人解释为“荆江、松江、浙江”。泛指长江中下游的江河；“五湖”，有人解释为“菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖”，有人解释为“太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖”。可以看作南方大湖的总称；“蛮荆”，古楚地，今湖北、湖南一带。“瓯越”，古越地，即今浙江地区。古东越王建都于东瓯（今浙江省永嘉县）。从这一范围来说，这里就是指长江中下游无疑。

其实“蛮”是什么意思？蛮，繁体字写作“蠻”，两边一个绕丝，中间一个言字，下面是个“虫”字。解读下来就是：穿着华丽丝绸服装，说着一种汉人听不懂的鸟语，居住在有鱼虾虫子游荡河流岸边上的民族。这就是蛮苗或蛮族。

古代吴国，为吴泰伯兄弟所建，严格的说，那不叫国，我认为那可能只是个耇吴先祖带领蛮族所居的地方而已，他的级别充其量是个“寨老”，因为苗族没有阶级社会。据《史记》载：周敬王元年（公元前519年），吴楚（都是苗族）两国因争夺边界桑田，曾发生大规模的“争桑之战”，说明蚕桑之利在当时经济上的重要地位。吴国都城就在苏州，三国东吴时，丝帛之饶，衣复天下，苏州丝绸已发展成为“瞻军足国”的重要物资。南北朝时，有日本使者求吴织、缝织女工归，《日本书纪》亦有相应的史实记载。隋唐时，苏州属江南东道，丝绸贡品数量最多，土贡有丝葛、丝绵、八蚕丝、绯绫。韩愈曾说：“赋出天下，而江南居千九。以今观之，浙东西又居江南十九，而苏、松、常、嘉、湖五郡又居两浙十九也。”当时有“蜀桑万亩，吴蚕万机”的说法，吴蚕指湖州蚕丝（湖州又名吴兴），当时以形容长江流域蚕桑纺织业的发达。

黔东南的苗族来自于江南，我为吴氏荆蛮，是真正的蛮人后裔。我所说的古代丝绸其发明权是我蛮荒之人。蛮服是世界上最华丽的衣服。没有我蛮人就没有古代的丝绸之路。你们可以到黔东南走一走，苗族现在的衣作全是用丝线来刺绣、做布匹、织锦衣。于是“蛮”从最早的“蛮荒”、“野蛮”来了个华丽转身。凡是最好的，圴与“蛮”相关，诸如：蛮好看、蛮好穿、蛮不错、蛮好听、蛮优秀、蛮有劲、蛮会说、蛮能干、蛮讲理、蛮懂事……如此等等。

偏桥的地位

“偏桥”之历史我无法考证。据说，有一种打击乐器，叫“编钟”，兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉。1978年，湖北随州南郊擂鼓墩的一座战国时代（约公元前433年）的曾侯乙墓出土的编钟。随州为荆蛮之地，出土编钟。无独有偶，偏偏在这个“化外之地”的偏桥镇在上世纪八十年代也出土编钟，虽然没有曾氏墓出土的那么大，但其形体是一样的，由此，我想，是不是公元前279年，楚顷襄王派将军庄蹻领军逆沅水而上，至黔中，灭夜郎，灭且兰，然后留言下的东西。如果是，偏桥的历史得向前再推两千多年了。

“偏桥”，早在唐代就出现过，它是古牂牁的属地。那时的偏桥为“蛮地”，因为是“蛮地”所以才“无徭役”。《旧唐书》上说：“牂牁蛮，首领亦姓谢氏。其地北去兗州一百五十里，东至辰州二千四百里，南至交州一千五百里，西至昆明九百里。无城壁，散为部落而居。土气郁热，多霖雨。稻粟再熟。无徭役，唯征战之时，乃相屯聚。……其首领谢龙羽，大业末据其地，胜兵数万人。”我们知道，偏桥在唐时绝对还是“化外之地”。没有纳入中央的统治范围。《明史》讲得清清楚楚：“贵州为内地，当自镇远始矣。”也就是说，偏桥东面四十公里的镇远才是中央王朝的地盘。宋时安氏就设“偏桥硐蛮长官司”，自安祟诚始，至安德千败落结束，前后历15任正官司，时间长达440年之久。是不是受制于宋，没有说明，可能是“羁縻制度”而已。

贵州建省比较晚，明永乐十一年（1413年）设置贵州布政使司，贵州正式成为省一级的行政单位。很多朝代以来，中央政府要进入已作为中央领地的“滇”，那得走僰道。“僰道”为秦代所修。宜宾前身名僰道。“僰道”二字最早见于《史记·西南夷列传》，《汉书·地理志》“犍为郡”之下已首列“僰道”县。唐李吉甫《元和郡县图志》记僰道县始置于汉武帝建元六年（前135），而南宋初欧阳《舆地广记》“叙州”下又记有“秦曰僰道”。僰道就是从现在四川宜宾绕道进云南的。从中原进云南，本可从偏桥走的，为何舍近求远呢？当然有原因，那可是没被“王化”的蛮荒之地，那里存在着很多“蛮”民，你想，就是毛泽东过这块地时时都要发《关于注意与苗民关系加强纪律检查的指示》才敢过的地方，更何况是那个朝代？

关于偏桥的“地位”，贵州巡抚彭而述在他写的《碑记》中说：“沅居楚西隅，隶楚。偏桥居黔南孔道，属黔而兼隶楚，往有偏大沅抚军之设，取名于此。以为滇、蜀、黔、楚要枢，故抚军驻节两地，从中持缓急。”清代著名军事地理学家顾祖禹，在《读史方舆纪要•贵州方舆纪要叙》中，对偏桥的军事战略地位，有如下评价：“偏桥，在镇远府西五十里。自湖广沅州而西，四百四十里而至偏桥。自贵阳府而东，三百六十里而至偏桥。盖辰沅之指臂，贵阳之噤喉。偏桥警而东西隔绝，粮援中断矣。国家幅员滇洱，置驿四川，不如取途湖广为径。云南、湖广之间，惟恃贵阳一线。有云南不得不重贵阳，重贵阳不得不急偏桥，必至之势也。……二十五年，置卫，地在贵州，而军属湖广……嗣后苗蛮有警，必急扼偏桥，而不轨之徒亦复眈眈于此。杨应龙跋扈于前，袭偏桥而楚黔中梗；安邦彦跳梁于后，犯偏桥而黔贵几危。所以国家于湖南建节而以偏沅为称者，盖偏桥在三省之交，苗蛮环错，四顾皆险，其在贵阳，尤为上游之形胜也。”

万历二十八年（1600年），播州杨应龙叛乱。攻占偏桥48屯（在现在的湄潭县境内），并攻陷偏桥卫城，使朝野为之震动。在征剿杨应龙的过程中，湖广有的官员把对贵州的支援看成是“舍已为人”的分外之事。因此，湖广不仅不派兵援救，连军饷也屡催不至。在这种情况下，云贵总督李化龙愤然上疏万历皇帝，痛批湖广官员的短视行为：“……夫偏桥走全省之道，偏桥不守，则祸中于楚。今戮力会剿为黔即楚也，非舍已耘人之比。”也就是说，如果偏桥失守，不仅贵州、云南不保，湖广也会深受其害。天启三年（1623年）十一月，吏科都给事中程注在上疏中就说：“天下有时急，而人不得独缓；地重而人不得独轻者。最急莫如辽左，而蓟门其咽喉也；其次莫如滇黔，而偏沅其门户也。”程注在奏疏中，将偏沅地区与阻挡清军入关的辽东地区相提并论，可见偏桥在明朝的国家安全战略中所占有的重要地位。

偏桥以其“辰沅之指臂，贵阳之噤喉”独特的地理区位，从明隆庆年间开始，贵州、湖广两省也为拥有对偏桥卫的控制权，而进行过多次争夺。偏桥卫也因此时而属湖广，时而属贵州。主张将偏桥划归贵州的理由是：偏桥距离湖广较远，而距离贵州近，便于管理；而主张偏桥卫仍归湖广管辖的理由是：偏桥不仅是湖广的屏障，还是老祖宗定下的制度（“祖制”），不能更改。其实，在这些冠冕堂皇的理由背后，不管湖广还是贵州，都想把关系到自身安全的大门钥匙掌握在自己手里。永乐十一年（1413年），明朝建立贵州行省的时候，虽然明确“施秉、镇远金容、金达、邛水一十五洞之蛮夷长官司，偏桥长官司，并镇远州隶镇远府……（《太宗永乐实录》卷91）。”属贵州管辖，但偏桥卫仍隶属湖广行省。

清代的历史学家阿天麟在他的《郡志跋》也说“偏桥，滇南通道，咽喉孤城，一有衝決，偏桥中梗。”《镇远府志》（乾隆）：“偏桥，前阻重江，后枕巨麓，与郡所屏蔽，此郡之西援也。”……如此等等，可以说偏桥还真是一个入滇必走的交通要枢了。

明朝朱元章是个了不起的人，为了打通进云南的通道，他利用大军压镜的方法，进了云南，可他还是知道不方便，没有路不行，没有地方人支持不行。这样，他找到了奢香夫人，于是一条以偏桥为中心的古驿道应运而生。《镇远府志》（乾隆）：“黔置驿，自明霭翠，霭翠请于明，原置驿赎罪，制：可。遂置八驿，以通西南。”洪武十七年（1384）二月，贵州宣慰使奢香夫人以偏桥为中心，开置驿道，设立偏桥驿站。从此，中原政府进入大西南才有一条便捷之道。这条道的打通，中央王朝才不再以“镇远”为内，而是从偏桥，以至更多的地方也为“内”了。从某种意义上来说，偏桥在上千年的历史长河中，确实重要，是那时相当于现在高速公路的交通要枢。政治上的意义在于此后的几百年间，蛮荒之地的贵州进了中国的版图。

六百年前，明军三十多万进军云南，为保障道路通畅和保卫疆土，于内地经贵州通往云南的咽喉安顺等地实行屯田、卫所。这些军士大多江南子弟，为使其安稳，帝国连他们的家小也一拼迁来戍地，战时打仗，闲时务农，此举一箭双雕，稳定了兵源，又解决了长途运输军需粮草之虞。他们的到来，当然也带来了不少的负面影响，但确因为他们的到来，使汉族与当地少数民族实现真正的文化交融。现在我们有很多的村寨还保持着从江南带来的汉族民风。有很多村寨还保存着过去的名称，如王建屯、石板屯、上新屯、下新屯、马路哨、上翁哨、下翁哨、骂溪屯、甚家铺等等。

文化的交流

我在考察古驿道之中，我发现一个共同的现象，那就是所谓的“五百年前”是一家。这个命题仿佛不对，因为郭子章先生曾说，我所居住的这一带“四面皆苗穴”。我到黄平的谷陇、苗陇、施秉的清水江一带，一直到达施秉的偏桥，不论是雷氏、杨氏、潘氏、龙氏、刘氏或吴氏，他们都说明季而来。而且是被捆绑手来的。我读的书比较少，历史典籍更是一片空白，看不到这支苗族真正从何时至此。而共同的原藉都是“江西朱柿巷”。那么他们是汉族还是苗族？有的回答是汉族，有的回答是苗族。黄平坪山的潘氏就直接说是江西吉安。清水江龙氏说是常德，为柳氏族人，还说“不知有汉”的桃花源就是他们先祖所在地，也正因为如此，当他们到达清水江之后才造得出那种“形制诡异”的独木龙舟。清（乾隆）《镇远府志》卷九“风俗”载：“重安江由秉入清江。苗人于五月二十五日亦作龙舟戏，形制诡异以大树控槽为舟，两树并合而成。舟极长，约四、五丈，可载三、四十人。皆站立划浆，险极。”

施秉杨柳塘镇的吴氏族人则认为，他们宋代就到达天柱远口定居，后朝中征兵，部分族人回到江南，明时征交趾，之后又回远口定居。之后迁徙雷山西江，再之后到杨柳塘定居。其族人丁兴旺，仅杨柳塘二十八寨就一万六千多人。据传，他们也是随军来的。先到瓮蓬，后移偏桥，过其桥名曰“偏桥”。北魏郦道元《水经注·浊漳水》言之：“崿路中断四五丈，中以木为偏桥，劣得通行。”可能就是这地方。其实，这支苗族人也不知其地，只知道那是苗族人居住的地方。其实这偏桥就是潕阳河上有古栈道，栈道一端插入岩壁，外部悬空，所以叫偏桥。现在施秉至镇远道上三公里处，名叫“打杵岩”的地方。偏桥硐蛮长官司，也就是在此地不远处。史载，偏桥硐蛮长官司，自宋安祟诚始，至安德千败落结束，前后历15任正官司，时间长达440年之久。到了这里之后，他们被按排在后来叫柳塘堡的地方。这伙苗民并不安分守己，借着一场滂渤大雨司机逃走。然而，雨势太大，洪水泛滥，大冲冲走了偏桥，他们见到桥已不存，高呼：“期旧忙也！”也就是桥冲走了。从此偏桥苗名“期旧”得名。其意是：洪水将桥冲走了！无路回东之中，他们借着小船，南迁清水江。之后溯巴拉河而上至“化外之地”的雷山西江定居。这支苗族有很多习俗就与汉族相关。如前文所说：那逝者因为行至火熖山，之后发觉不对，于是暗下云头，折往东云……这是我此文的《摘要》。

不要觉得新奇，现实本该如此。古驿之开通，汉文化的带来，给这里带来了不少好的文化，也带来了不少的麻烦。苗疆本无税，现在来了，苗疆本无兵役，现在来了，苗疆本无阶级，现在来了，苗疆……什都是来了。理苗官、大小把总……什么都是来了。来了是不是好事？我们不知道，乾隆《镇远府志》说得公平：“当日之苗，环处施秉，至于偏桥东南而止，今则西北皆苗，汉人利其力，役甚。”

关于文化，有所谓学者曰：汉人带来了江南的种植文化。非也！我不知道其根据何来？就说农耕文化（估且叫农耕文明）：水车是苗人发明，水碾是苗族发明，种稻是苗人发明，木建筑是苗民发明，丝绸苗人发明、提水灌苗人发明、油茶苗人发明、打鱼的龙船也是苗人发明……我不知道汉人带来了什么？至于盐，我们叫“些”，“些”没办法搞到，于是产生了“水客”。“水客”是什么，学者们不知道，水客就是用木材到江南换盐回来的人。因为有“水客”，所以你们在现在的清水江一带看到所谓的“徽派”建筑。那么徽派建筑是江南的吗？对！因为江南是苗族的先祖地，你不知道“河姆渡”文化，苗族先祖所制。苗族古语中“几垄几额，几坝几角”说的就是这种建筑。

又扯多了。其实我说的是真话。偏桥有句话，叫“先有苗家后有汉，先有锅巴后有饭”，在施秉凡事得有个先来后到。现在举几例给大家分享。

苗族人不敬灶台。灶神苗族人叫它“险嘎说”，苗族故事里的说，这灶神原叫“丹”（dais），在我们唱苗族古歌的时候经常会碰到。丹，原本和苗族人耶是堂兄弟，并吃着苗族耶母亲的奶水长大。丹长大之后，他不知恩图报，而是天天跑到土地那里去混日子。日子长了，土地也不喜欢他。他听说细利和细几家要砍枫树刻银两，但穷于没有斧子。他觉得这是一个混口饭吃的好机会。他去告诉细利细几他们家说，他有办法从雷公那里搞到斧子。不过条件是他们家必须杀鸡供他吃他才干。这两家人想：既然我们共一个奶子长大的，为什么还要供你鸡吃呢？但他就是不干。他们没有办法，只好供给他吃鸡。斧子总算借了回来得以砍枫树。可这家伙喜欢装神弄鬼，别人砍枫树的时候，他到枫树脚下修了个土地，人们误以为这是土地神，又杀鸡供他。土地知道了这一骗局之后，就告状到耇拂（苗族的天神）那里去。耇拂知道这是一个好好吃懒做的人，于是下旨：既然他喜欢吃就让他到灶边去吧，人吃什么他吃什么就行了。谁知，苗族人煮好饭菜之后，并不是先给他吃，而是先祭祀祖先，他得不到吃，心里闷闷不乐。后来，他跑到一个汉族人家去，嚯！人们就怕他跑到玉皇那里去告状，都得给他吃上前。他很乐意。从此之后，每年的腊月二十三，他在上天汇报工作之前，汉族人还给他好吃的好喝的，饯行。到了玉帝那里后，他就说苗族的坏话了：苗族男人的手居然沾上了女人的乳水（这里指夫妻之间），还不洗手就吃饭，这是违规的，是必须被雷打的。而汉族人的乳液任意男人碰居然他没反映。苗族发怒了，从此不祭灶神。但汉族人是信灶神的。

那么偏桥苗人与汉族又有什么文化“交流”呢？有！

比如信巫之事，说是汉人是不信巫的，但这些汉人与苗人结为友之后，巫也信了起来。我曾在甘溪村的陶家塘，这里是明季民屯之后，陶氏还当过很大的官，偏桥的河堤因其陶洪莫总兵所修，因而叫“陶公堤”。然而陶氏之后虽为汉人，他们都是精巫术。这也就是《镇远府志（乾隆）》所载的“至今汉人效尤。”

汉人过七月鬼节，苗族人说七月是七妹下凡，你要过鬼节得等我苗人先过，七月十三接七妹，七月十四过鬼节，后来干脆全过十三了，这不知道是鬼节还是接七妹节。

八月十五过中秋。相传远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水干涸，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下汗马功劳，受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的嫦娥。嫦娥偷吃药，飞落月亮上成了仙。后羿向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。而苗俗说是中秋月夜好，娃娃偷吃巫娄的南瓜而健康长寿。偏桥汉族娃娃也偷起瓜来。于是中秋成了“娃娃节”也叫“偷瓜节”。

施秉苗族有部古歌，叫《刊都刘席》，本来说的是苗族一部关于文字写书的歌，但苗族人在歌唱时用了不少的汉语语言。可当地汉族人则不知有此歌。

苗族人办席都是长桌宴，因长桌宴才能对唱古歌。而现在人已与时俱进，他们既办长桌宴，又办小圆桌。

苗族人二肚祭桥节，都是要煮红蛋祭祀。现在在我们很多的汉族村寨子也煮红蛋祭桥了……