白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾随逝水，豈必委芳塵。

　　萬縷千絲終不改，任他随聚随分。韶華休笑本無根，好風頻借力，送我上青雲!

　　對于《紅樓夢》主要人物薛寶钗寫的這首《臨江仙·柳絮詞》，有很多觀點不同的解讀，見仁見智，各有說道;其中，把這首詞與薛寶钗的禀性品格、價值取向、思想意識、個人風格等等結合起來的評論居多;尤其是有人說，通過這首詞作，反映了她“醉心功名富貴”“野心勃勃”的内心世界與人生追求。

　　《尚書·堯典》中說：“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。”《莊子·天下篇》說：“詩以道志。”《荀子·儒效》篇雲：“《詩》言是其志也。”這些古代經典話語都說，詩歌是表達作者内心思想和追求的。但我們也不能完全這樣去理解。在古漢語裏，“志”是一個多義詞，既有“志向意趣”的意思，又有“記載記錄”的意思，還有其他含義。所以，“詩言志”，即可以表達詩人的志向追求，可以表達詩人的思想情緒，也可以表達詩人在特定環境下對客觀事物的主觀感受，甚至還可以是才情迸發的神來之筆，情不自禁的自然流露。

　　因而，說薛寶钗通過這首詞作，反映了她“醉心功名富貴”“野心勃勃”的内心世界與人生追求，就有失偏頗，是不夠公道的。倘若這種評論觀點成立，那麽，我們爲什麽沒有從周作人的詩文中，讀出他的“漢奸”思想意識?在那些曆史上許多具有很高文學造詣的奸臣的詩文裏，讀出他們的奸詐作僞、陰暗狠毒來?倒是在詩成之後，到了評論者之手，除了極力去體會作者的寫作意圖之外，不免摻雜評論者個人的許多主觀想法，以自己的經驗、學識、理解，去品評原作了。我們對于《紅樓夢》的評論，對于《紅樓夢》人物的評論，又何嘗不是如此。

　　中國古代詩詞，是中國古代文學體裁門類裏的一個獨特品種，嚴格地說，不能用現代語言去翻譯，不能用現代白話去解釋。它屬于具有很高文學修養的人，和很高文化學識的人，去品讀、玩味、琢磨的曲高和寡的藝術形式，隻能意會，不可言傳，說白了，就沒意思了，就不是詩詞，而是其他的東西了。就如同我們學佛參禅一般，一旦問及“佛是誰”，“禅是什麽”，也就沒有了“佛”，沒有了“禅”。

　　看我，神神道道的，都說了些什麽!回到本題，既然詩詞是可以“意會”的，那它也就是可以被人理解的，它不是天書，不是玄學。其實，薛寶钗的《臨江仙·柳絮詞》沒有多少玄妙，即使沒有讀過《紅樓夢》，沒有研究過薛寶钗這個人物的人，單憑詞中所寫的情景意象，也可以讀出一些意思來。

　　對薛寶钗這首《臨江仙·柳絮詞》争論的焦點，是其結尾兩句“好風頻借力，送我上青雲”。有人說，其反映的是古人“橫素波而傍流，幹青雲而直上”的高潔品格;也有人說，它反映了薛寶钗“醉心功名富貴”“野心勃勃”的内心世界與人生追求。這兩種評價，可以說是針鋒相對，截然不同。

　　筆者以爲，不能抛開了《紅樓夢》原著，去孤立的評論這首詞;也不能抛開了整首詞，去孤立的評論最後兩句。離開了“整體”，僅以“局部”去拔高和貶低詞作者的思想情感、品行節操，都不合适。

　　先看這首柳絮詞的來曆。《紅樓夢》第七十回，林黛玉作《桃花行》詩後，腥俗h定再起一社。後因賈政回家，必問寶玉功課，便将詩社拖延了。時值暮春之際，史湘雲無聊，因見柳絮飄舞，便偶成一小令，調寄《如夢令》，自己作了，心中得意，便用一條紙兒寫好，與寶钗看了，又來找黛玉.黛玉看畢，笑道：“好，也新鮮有趣.我卻不能。”湘雲笑道：“咱們這幾社總沒有填詞.你明日何不起社填詞，改個樣兒，豈不新鮮些。”黛玉聽了，偶然興動，便說：“這話說的極是，我如今便請他們去。”說着，一面吩咐預備了幾色果點之類，一面就打發人分頭去請腥?這裏他二人便拟了柳絮之題，又限出幾個調來，寫了绾在壁上。這是大觀園裏女兒們最後一次辦的詩社。

　　大家在讀了薛寶钗的《臨江仙·柳絮詞》以後，不禁“拍案叫絕”，都說：“果然翻得好氣力，自然是這首爲尊。纏綿悲戚，讓潇湘妃子，情緻妩媚，卻是枕霞，小薛與蕉客今日落第，要受罰的。”

　　如果寶钗的詞作隻是表現“功名富貴”之類庸俗不堪的主題，那麽大觀園群芳會爲之“拍案叫絕”，且以之爲尊嗎?李纨、黛玉、湘雲、探春這些人都不是俗人俗眼，不會用世俗功利的眼光去品評這首詞的。同時，憑着這幾位才女的個性，也絕不會出于讨好巴結薛寶钗，而“拍案叫絕”的。

　　薛寶钗這首《臨江仙·柳絮詞》，從思想意義上看，體現出她樂觀向上、潔身自好、堅持自我的一貫特點。從藝術的角度來看，整首詞緊緊圍繞“柳絮”之題，哂帽扔鳌⒈饶獾仁址ǎ鷦有蜗蟮孛鑼懥肆醯闹T種特征，有全鏡頭廣視角，也有大特寫，意境很好。尤其是最後兩句，“好風頻借力，送我上青雲”，昂然脫俗，氣勢不凡，提高了整首詞的檔次。

　　僅以這首詞，或這首詞的結尾兩句，來評價薛寶钗“醉心功名富貴”“野心勃勃”，是不妥當的。憑心而論，薛寶钗不是一個壞人，在《紅樓夢》卸嗟呐⒆友Y面，她是一個知書達禮、溫柔和善、很有主見的可愛的女性。俗話說，富養閨女窮養兒。意思是說，對于女孩子自小就要給予物質上的滿足，以免長大後受到物質誘惑而失身;對于男孩子就得摳門，讓其早早懂得錢财來之不易，立好志向，爲将來創業打好基礎。薛寶钗本身就是富家小姐，打小就逡掠袷常瑳]有受過物質上的虧待，所以不會“醉心功名富貴”。說她“野心勃勃”，無非是說她觊觎榮國府寶二奶奶的位置，這也不是什麽壞事。一來愛情是要争取的，況且愛情本來就具有排他性;二來“寶二奶奶”又不是“後妃娘娘”，需要“野心勃勃”的去奪取，何況憑着元春娘娘和王夫人的支持，薛寶钗對于“金玉良緣”的最終結果還是很自信的。

　　對于薛寶钗持否定态度的人，老是揪住薛寶钗規勸賈寶玉好好讀書，走“學而優則仕”的路子這件事情不放。我們要理解薛寶钗，在我國長達兩千餘年的封建社會裏，主流社會的價值取向，始終是入仕做官，把能不能做官、做到什麽程度，作爲衡量一個人成功與失敗的唯一标準。官本位的思想意識不是一朝一夕形成的，它是一棵千年老樹，幹有多高，根就有多長。薛寶钗能有這種主流社會意識，順應“時代潮流”，很不簡單，起碼不是湵≈叀K幌M约航珌淼睦瞎且粋